В 1904 г. Петр Дынов переезжает на постоянное место жительства в Софию на ул. Ополческая 66. Эта перемена имеет важное значение как для него, так и для основанного им движения. Именно в квартире на ул.Ополченская начинаются так называемые беседы. Это никак не оповещалось официально, новость передавалась от человека к человеку. Механизм проведения сначала был таким же, как и при проведении соборов: личное приглашение для встречи или диалога от П. Дынова, как бы по линии знакомства, количество присутствующих постоянно возрастало

 В конце Первой мировой войны П.Дынов проводит беседы только в воскресенье утром, с 10 часов. За время трех войн (Балканской, Межсоюзнической и Первой мировой) число его последователей в столице становится 250-300 человек. Его идеи, что Болгария не должна участвовать в Первой мировой войне, и его высказывания против национализма и шовинизма, вызывают недоверие государственных властей. В 1917 г. градоначальник Софии запрещает ему выступать с публичными беседами. Вскоре после этого его интернируют в Варну, и там он остается до конца 1918 г., где живет в гостинице «Лондон». В это время собрания Братства в столице в его отсутствие вырождаются в спиритические сеансы. С этого периода берет свое начало организация кружков в провинции: в Варне, Русе, Ямболе, Габрово, Велико Тырново и др.

 Влияние П.Дынова и его идей в национальном масштабе после окончания войны ощутимо нарастает. Основные причины этого его противники связываю с тезисом, что гибельные последствия военных конфликтов ведут к ориентации на суеверия и мистицизм. Кроме внешних предпосылок в общих послевоенных условиях, причины возросшей общественной значимости ББ нужно искать и в самой сущности его учения. Известный церковный деятель и православный богослов архимандрит проф. Евтимий (Сапунджиев) указывает на два обстоятельства: 1) Движение «не налагает на человеческие слабости и грехи те запреты и цепи, которые накладывает  Церковь»; 2) Петр Дынов обещает  религиозную науку и разумную веру, отвечая жажде нашего общества разрешить противоречия между наукой и верой. И Г.Хол обращает внимание на качество П.Дынова понимать и оценивать характер людей и на то обстоятельство, что в учении последнего не затрагиваются напрямую общественные проблемы реальной жизни. Н.Православов отмечает, что самой важной притягательной силой обладает идея П.Дынова - положить в основу нравственности абсолютную свободу.

 В изданиях, симпатизирующих П.Дынову попытки объяснить его влияние направлены на поиск причин внутри явления. А. Томов в своем пространной анализе останавливается на ряде социальных и политических причин и возникающих из них глобальных проблем, которым П.Дынов предлагает решение – война и послевоенный кризис ведут к усилению общественных противоречий, к нищете и эпидемиям, вследствие чего наблюдаются тенденции: а) человеческая душа становится чувствительнее и восприимчивее, в ней пробуждаются стремления к правде и гармонии; б) само человечество, осознавая нищету современной цивилизации, принимает мысль о преодолении зла и создании новой культуры. Нельзя не учесть то обстоятельство, что П. Дынов проявлял определенные парапсихологические способности, свидетелями которых становились как многие его последователи, так и совсем посторонние люди. И все же самым важным является то, что учение П. Дынова отличается от остальных идейных направлений той эпохи (да и не только ее) своей практической направленностью.

 Представителей интеллигенции, которая посещает беседы, приводит туда перспектива, которую предлагает лектор –  через самопознание и самосовершенствование каждой индивидуальности восторжествовал новый порядок на Земле. Эта масштабная цель выглядит убедительной, ясной и полностью выдержанной с нравственной точки зрения. Особенно привлекательным выглядит эволюционный элемент, который в глубине призывает избегать кровопролития и братоубийства, ужас которых еще жив в сознании современников. Учение Любви, как основной принцип Бытия и братства между людьми (аналогично христианской теософской концепции) – ведущий пункт в этике и метафизике П.Дынова – отвечает социальным и нравственным поискам и стремлениям эпохи и в этот момент созвучен идеям самых передовых европейских и мировых умов.

 Есть и другой существенный аспект исследуемого феномена – своеобразная институционализация личности Петра Дынова в рамках целостного социально-культурного фона, что очень отчетливо выделяется в самом чистом виде  на фоне среды 20-х годов. Как прототип духовного руководителя (или «гуру») это больше характерно для восточных культур и религиозно-философских систем. Там термин «Учитель» идет из древней традиции и предполагает определенное духовное содержание, в чьей основе лежит идея о существе из более высокой небесной иерархии, Божьего посланника на Земле, на которого возложена миссия – ускорить эволюцию и поднять благоденствие своих меньших собратьев, обычных людей. В западноевропейской цивилизации это понятие внесено из новой теософии, где первичное индийское мистическое содержание конкретизировано учением ББ в Болгарии его последователями. Отношения внутри движения между Учителем и учениками базируются на соответствующем этическом обосновании и являются своего рода логотипом сущности этой неформальной общности. Все наблюдатели единодушны в своей оценке того, что влияние П.Дынова на окружающих огромно, всеобъемлюще и непоколебимо.

 Само духовное общество «Всемирное Белое Братство» получает различные наименования со стороны общественности. Самое распространенное среди них  - «дыновизм» по имени его основателя, руководителя и идейного вдохновителя. Этот термин распространяется естественным образом и на учение П.Дынова с претензиями на полноту. Здесь, однако, следует подчеркнуть, что название «дыновизм» используется только теми исследователями и лицами, которые вне движения. В рамках самого ББ такого понятия не существует. Члены братства между собой называют друг друга просто «братьями и сестрами», в чем выражается одна из основополагающих целей движения – достижение братства между всеми людьми планеты. Сам П.Дынов ни разу не декларировал монополию на изложенное им знание и исключает механический перенос своего собственного имени на его целостную теоретически-практическую концепцию и систему. Он называет свое учение «учением Белого братства», а своих последователей – «учениками Белого Братства». Под «Белым Братством» в этом случае подразумевается невидимая общность существ, завершивших свою духовную эволюцию в материальном мире и достигших совершенства (в смысле и Мат.5:48), которые принимают идейное участие во всей жизни человечества во всех его измерениях. В широком смысле термин «Белое Братство» принят последователями П.Дынова за обозначение их собственного движения. Символ их духовной общности – белый цвет, как выразитель чистоты и высокой духовности.

 Учение П.Дынова в эту эпоху приобретает приверженцев и своим синтезом между восточным мистицизмом и западной научно-рациональной мыслью, т.е. жаждой единения веры и разума. В соответствии с этим учением христианская догматика и церковная практика полна косности и архаизма, характер Церкви оценивается как непоправимо формальный и несоответствующий динамике современной жизни.

 После окончания периода интернирования в Варну П.Дынов остается жить на ул.Ополченская 66.Последний раз он объезжает  страну в самом начале 20-х годов. В это время он не прекращает беседы и в Софии, которые в один момент были перенесены на ул.Оборище 14 (с 1922 до 1926г.). Зал для собраний на улице Оборище после 1926 г. у ББ забрали и превратили в районный кинотеатр. Вход на воскресные беседы П.Дынова для граждан еще  с 1918 г. был свободным, и эта традиция сохранялась до кончины лектора 27.12.1944 г. Эта формулировка означает не только то, что вход был свободным, потому что ни на какие беседы он никогда не запрещал приходить никому, но то, что на вновь пришедших не смотрели непременно как на будущих членов движения.  В воскресных беседах П.Дынов раскрывает свои идеи перед обществом и стремится работать среди максимально широкого круга людей, чтобы убедить их идти путем истинного Христова учения, как он его понимает и интерпретирует.

 С 1920-1922 гг. датируются первые походы на природу. Первым объектом посещения была поляна под Драгалевким монастырем, потом – пешком до Чамкории (нынешний Боровец) и до вершины Мусала. На этих экскурсиях П.Дынов говорит последователям о языке «Живой Разумной Природы» и о величии ее разумности.

 22.03.1922 открывается Молодежная оккультная школа.  П.Дынов лично составляет список из 80 человек, которые, по его мнению, должны быть в ней, но на первые лекции приходит в два раза больше, поскольку новость распространяется среди теософов, спиритистов, толстоистов и анархистов. Некоторые из них надеялись увидеть и услышать сенсации и даже  увидеть чудеса. Сам П.Дынов определяет смысл Школы следующим образом: «…так что оккультная Школа – это не школа для утешения людей, это школа для изучения великих неизменных законов Бытия, проявления Бога, в котором наша жизнь развивается соразмерно и гармонично». Этими словами он определяет символ веры своей будущей работы – построение сильной духовной среды, которая применит новое учение, т.е. он принимает решительное, активное и  действенное направление на развитие этого движения.

 Слушатели Школы выделяются в Молодежный или Специальный класс, занятия проходят с 22.IX  до 22.III. Вместе  с прослушиванием лекций П.Дынова им даются задания для размышления, письменная работа или задание по конкретным действия – от лекции до лекции. Сочинения на заданные темы проверяются П.Дыновым и комментируются на следующей лекции. Проводятся и «молодежные соборы» (всего их было восемь), которые по своей сути представляют собой конференции школ – каждый год с 25 до 28 августа, первый из которых состоялся летом 1923 г. в зале для собраний на ул.Оборище 14. На этих соборах,  кроме традиционных бесед П.Дынова,  читаются рефераты и обсуждаются проблемы организационной жизни и, прежде всего, распространения учения.

 После открытия Молодежной школы создается и класс других последователей – Общий оккультный класс, в который входят семейные члены. Где-то около 1930 г. обе структуры объединяются. В созданной таким образом Школе П.Дынов учит своих последователей, казалось бы, общеизвестным истинам, которые, однако, люди до сих пор еще не применяют в их жизни – любовь, братство, уважение к ближнему. Он посвящает их в тайны природы и человеческой сущности; предлагает им методы правильного, здорового образа жизни – вегетарианство, воздержание, пост. Возглавив эти общности для обучения,  П.Дынов окончательно утверждается как «Учитель», что остается неизменным до самой его смерти и становится единственной формой обращения к нему со стороны всех его последователей. Его деятельность получает необходимый ей формальный статус не только в глазах общественности, но и  самих его приверженцев.